Природа понятия, учение о сущности

Понятие – это форма мысли, в какой предмет мысли отражён в собственных существенных признаках.

Под предметом мысли следует осознавать всё, о чём можно делать утверждение либо отрицание, потому к предметам мысли относятся не только лишь чувственно воспринимаемые вещи и явления окружающего нас мира (дерево, солнце, текущая и журчащая вода ручья), не только Природа понятия, учение о сущности лишь явления нашей внутренней жизни (эмоции, внутренние движения, мысли), да и хоть какое содержание этих мыслей. Потому предметами мысли оказываются русалка, справедливость, корень из –1, сегодняшний повелитель Франции, круглый квадрат и пр. Независимо от того, есть перечисленные предметы в реальности либо нет, вероятны они либо нет, мы можем мыслить Природа понятия, учение о сущности о их, утверждать что-либо либо опровергать.

Основным в определении понятия является слово «существенный», т. е. «отражающий сущность». Учение о сути лежит в базе учения о понятии и является одним из основополагающих учений философии вообщем. Оно было сформулировано Аристотелем в его работе «Категории», из которой мы приведём несколько Природа понятия, учение о сущности выдержек[3].

Аристотель начинает с подразделения всех вещей на четыре класса, используя для этого два характеристики. 1-ое из их – говориться либо сказываться о чём-либо другом, 2-ое – находиться в чём-либо другом либо быть ему присущим. К примеру, о снеге мы говорим, что он белоснежный, означает «белый» говорится о чём-либо. Не Природа понятия, учение о сущности считая того, мы говорим, что снегу присуще быть белоснежным, т. е. «белый» присуще снегу. Обратимся за предстоящим к Аристотелю:

Из имеющегося, одно говорится о каком-нибудь подлежащем, но не находится ни в одном подлежащем, к примеру человек; о подлежащем - отдельном человеке говорится как о человеке, но человек не находится ни Природа понятия, учение о сущности в одном подлежащем; другое находится в подлежащем, но не говорится о каком то подлежащем (я называю находящимся в подлежащем то, что, не будучи частью, не может существовать раздельно от того, в чем оно находится); к примеру, определенное умение читать и писать находится в подлежащем – в душе, но ни Природа понятия, учение о сущности о каком подлежащем не говорится как об определенном умении читать и писать. И определенное белоснежное находится в подлежащем – в теле (ибо всякий цвет – в теле), но ни о каком подлежащем не говорится как об определенном белоснежном. А другое и говорится о подлежащем, и находится в подлежащем, как Природа понятия, учение о сущности, к примеру, познание находится в подлежащем – в душе – и о подлежащем – умении читать и писать – говорится как о знании. В конце концов, другое не находится в подлежащем и не говорится о каком-либо подлежащем, к примеру отдельный человек и отдельная лошадка. Ни то ни другое не находится в подлежащем Природа понятия, учение о сущности и не говорится о подлежащем. И вообщем все единичное и все, что одно по числу, не говорится ни о каком подлежащем, но ничто не мешает чему-то такому находиться в подлежащем. По правде, определенное умение читать и писать принадлежит к тому, что находится в подлежащем, но ни о каком подлежащем не Природа понятия, учение о сущности говорится как об определенном умении читать и писать).

Итак, этот кусок докладывает нам, что существует четыре вида вещей:

(1) те, которые ни о чём не сказываются и ни в чём не находятся, к примеру, хоть какой отдельный человек (создатель этих строк либо читатель), как и хоть какой отдельный вещественный Природа понятия, учение о сущности предмет. По правде, ни о чём нельзя сказать, что оно это что-то есть создатель либо читатель этих строк. Точно так же ни создатель, ни читатель, не присущи ничему другому.

(2) Те, которые ни о чём не сказываются, но могут быть чему-либо присущи. К примеру, личное умение создателя Природа понятия, учение о сущности писать, а читателя читать. По правде, эти умения им присущи, но ни о чём другом нельзя сказать, что это что-то есть эти умения (т. е. они ни о чём не сказываются).

(3) Те, которые сказываются о чём-либо, но ничему не присущи. К примеру, человек вообщем – понятие о человеке Природа понятия, учение о сущности. И об создателе, и о читателе говорится, что они люди, но никому и никогда не присуще понятие о человеке. Понятие это можно знать, но присущей является способность познания, а не то, что знаешь.

(4) В конце концов, те, которые и сказываются о чём-либо и присущи чему-либо. К примеру, свойство иметь Природа понятия, учение о сущности цвет, с одной стороны, присуще как создателю, так и читателю, а с другой о определенном цвете создателя и читателя можно сказать, что это цвет.

Следует объяснить, почему в отличие от характеристики иметь цвет, которое присуще человеку – создателю либо читателю, ни тому, ни другому не присуще свойство быть человеком. Дело в Природа понятия, учение о сущности том, что быть человеком не есть свойство, но есть выражение сути.

В согласовании с учением Аристотеля о четырёх причинах, по поводу каждой вещи можно задать четыре вопроса:

– какова материя этой вещи?

– какова её форма?

– что сделало эту вещь?

– зачем, т. е. какова цель её бытия?

К примеру, имея Природа понятия, учение о сущности дело с медной скульптурой, мы скажем, что материя её есть медь (разложимая в конечном счёте на первоэлементы землю, воду, огнь и воздух), форма – очертания скульптуры, сделал её мастер – источник движения, приведшего материю в данную форму, в конце концов, цель её сотворения – увековечить чью-то память либо украсить площадь Природа понятия, учение о сущности.

А если спросить о определенном человеке? Ответить можно так: материя его сводится к композициям первоэлементов, форма его – это форма тела, выдуманная для человека богом и позволяющая ему гармонически вести взаимодействие с миром, появился определенный человек в процессе движения вещественного мира, инициировал которое также бог, а цель его бытия есть счастье. Таким Природа понятия, учение о сущности макаром, человека нельзя свести к чертам его тела, к его свойствам и даже к их совокупы, так как вне этого остаются объясняющая его форму общемировая гармония, в которую человек встроен по плану бога, также персональная цель его бытия. Быть человеком значит, потому, нечто еще большее, ежели быть Природа понятия, учение о сущности имеющим цвет, температуру, познание и пр. Логически это выражается в том, что общий термин «человек» обозначает вид сущего, а общий термин «знание» – вид того, что может быть присуще этому сущему, но без помощи других не существует.

Сущее же обладает сутью, которая раскрывается сначала, благодаря познанию цели бытия. Потому Природа понятия, учение о сущности суть человека можно было бы, следуя Аристотелю, найти так: человек – это публичное животное, стремящееся к счастью.

Различие того, что существует в полном смысле этого слова от того, что существует только как присущее этому первому, Аристотель выразил в учении о 10 категориях:

Из произнесенного без какой-нибудь связи каждое значит либо суть, либо Природа понятия, учение о сущности "сколько", либо "какое", либо "по отношению к чему-то", либо "где", либо "когда", либо "находиться в каком-то положении", либо "владеть", либо "действовать", либо "претерпевать". Суть, кратко говоря, – это, к примеру, человек, лошадка; "сколько" – это, к примеру, длиною в два локтя, в три локтя; "какое" – к примеру, белоснежное, умеющее Природа понятия, учение о сущности читать и писать; "по отношению к чему-то" – к примеру, за двойное, половинное, большее; "где" – к примеру, в Ликее, на площади; "когда" – к примеру, вчера, в прошедшем году; "находиться в каком-то положении" – к примеру, лежит, посиживает; "владеть" – к примеру, обут, вооружен; "действовать" – к примеру, разрезает, жжет; "претерпевать Природа понятия, учение о сущности" – к примеру, его режут, жгут. Каждое из перечисленного само по себе не содержит никакого утверждения; утверждение либо отрицание выходит сочетанием их: ведь всякое утверждение либо отрицание, нужно считать, либо поистине, либо неверно, а из произнесенного без какой-нибудь связи ничто не поистине и не неверно, к примеру "человек", "белоснежное Природа понятия, учение о сущности", "бежит", "одолевает". …

Остановимся подробнее на учении о сути:

Суть, именуемая так в самом основном, первичном и бесспорном смысле, – это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в одном подлежащем, как, к примеру, отдельный человек либо отдельная лошадка. А вторыми сущностями именуются те, к которым как Природа понятия, учение о сущности к видам принадлежат сути, именуемые так в первичном смысле, – и эти виды, и их роды; к примеру, отдельный человек принадлежит к виду "человек", а род для этого вида – "живое существо". Потому о их молвят как о вторых сущностях, к примеру "человек" и "живое существо".

Разделение на 1-ые и 2-ые сути Природа понятия, учение о сущности очень принципиально. 1-ые сути – это отдельные вещественные предметы, которые, по мысли Аристотеля есть в самом основном, полном смысле слова. 2-ые сути – роды и виды, это понятия. Всё, что сказывается, сказывается о первых сущностях:

… у того, что говорится о подлежащем, нужно сказывается о подлежащем и имя и понятие; так Природа понятия, учение о сущности, к примеру, человек сказывается о подлежащем – об отдельном человеке – и о нем, естественно, сказывается имя [человека]: ведь отдельного человека назовешь человеком и определение человека будет сказываться об отдельном человеке, ведь отдельный человек есть и человек, и живое существо. Таким макаром, и имя и определение будут сказываться о подлежащем. …все другое Природа понятия, учение о сущности [помимо первых сущностей] либо говорится о первых сущностях как о подлежащих, либо же находится в их как в подлежащих. Это становится ясным, если брать отдельные случаи: живое существо, к примеру, сказывается о человеке, потому оно будет сказываться и об отдельном человеке; ведь если б оно не сказывалось ни Природа понятия, учение о сущности об одном из отдельных людей, оно не сказывалось бы и о человеке вообщем. Дальше, цвет находится в теле; стало быть, и в отдельном теле. Если б он не находился ни в каком из отдельных тел, он не находился бы и в теле вообщем. Таким макаром, все другое [помимо первых сущностей Природа понятия, учение о сущности] либо говорится о первых сущностях как о подлежащих, либо же находится в их как в подлежащих. Потому, если б не было первых сущностей, не могло бы существовать и ничего другого.

Соотношение видов и родов описывается так:

… вид есть подлежащее для рода, ведь роды сказываются о видах, виды Природа понятия, учение о сущности же не сказываются о родах. Означает, к тому же по этой причине вид есть в большей мере суть, чем род. Что касается самих видов, то, так как они не роды, один вид не в большей мере суть, чем другой: [твое определение] нисколечко не будет более подходящим, если ты Природа понятия, учение о сущности для отдельного человека укажешь "человек", чем если для отдельной лошадки укажешь "лошадка". Точно так же одна 1-ая суть не в большей мере суть, чем другая. Ведь отдельный человек есть суть нисколечко не в большей мере, чем отдельный бык.

А тут будет сказано о сути как о носители свойств:

Всякая суть Природа понятия, учение о сущности, нужно считать, значит определенное нечто. Что касается первых сущностей, то безусловно и поистине, что любая из их значит определенное нечто. То, что она выражает, есть нечто единичное и одно по числу. Что все-таки касается вторых сущностей, то из-за формы наименования кажется, как будто они в одинаковой мере означают Природа понятия, учение о сущности определенное нечто, когда, к примеру, молвят о "человеке" либо о "живом существе"; но это не правильно. … Вид же и род определяют качество сути: ведь они указывают, какова та либо другая суть. Род при всем этом определяет нечто большее, чем вид: тот, кто гласит "живое существо", обхватывает нечто большее, чем тот Природа понятия, учение о сущности, кто гласит "человек".

Основная особенность сути – это, нужно считать, то, что, будучи тождественной и одной по числу, она способна принимать противоположности … так, отдельный человек, будучи единым и одним и этим же, время от времени бывает бледноватым, время от времени смуглым, также теплым и прохладным, нехорошим и неплохим. У всего Природа понятия, учение о сущности другого этого, по-видимому, нет, разве что кто-либо сделает возражение и произнесет, что речь и мировоззрение способны принимать противоположности. Ведь одна и та же речь кажется настоящей и неверной; к примеру, если истинна речь: "он посиживает", то, когда он встанет, эта же речь будет неверной Природа понятия, учение о сущности. … сути принимают противоположности, меняясь сами. Ведь, став прохладной из теплой, суть перетерпела изменение (ибо она стала другой), и так же – став из бледноватого смуглым и из отвратительного неплохим.

Итак, суть – это всеохватывающая черта предмета, отражающая, как его отличительные признаки, дозволяющие выделить предмет посреди других снутри видов и родов, так и цель его Природа понятия, учение о сущности бытия.

Упражнения

1. Под какие категории в системе категорий Аристотеля подпадают последующие предметы: лошадка; старшинство; Джонни Депп; денек рождения; студент; вчера; справедливость; институт; правительство; Дворцовая площадь; горение; 20 два; волосатость; хвост; противоположность.

2. В отношении каких предметов нет смысла гласить о сути: лес; русалка; фламинго; урожайность; большая часть; 20 век; лысый; находчивость; голова; председатель Природа понятия, учение о сущности правления; убеждение.

Понятие и термин. Объём и содержание понятия и термина

До того как идти далее, нужно повести различие меж понятием и термином. Для Аристотеля понятие – это то, что охарактеризовывает суть предмета, т. е. это 2-ая суть. В более полном смысле понятием является низший вид – человек, лошадка, который Природа понятия, учение о сущности на подвиды уже не делится и прямо соотносится с первыми сущностями. Но в нашей обыкновенной коммуникации мы используем еще более различные методы обозначения предметов, когда показывается не только лишь суть, да и такие свойства предметов, которые суть не затрагивают. Так, говоря о людях, нам бывает любопытно знать, какой нрав они имеют Природа понятия, учение о сущности, какие у их пристрастия, симпатии либо антипатии, в конце концов, цвет глаз. Люди с голубыми очами, любящие читать газету «Ведомости», не в большей и не в наименьшей степени люди, чем любители газеты «Завтра» с зелёными очами. Никакое из обозначенных свойств не затрагивает тут сути – быть человеком. Но чем тогда Природа понятия, учение о сущности является выражение «человек с голубыми очами, любящий читать газету «Ведомости»»? Строго говоря, это термин, т. е. обозначающее какой-нибудь класс предметов выражение, значение которого не находится в зависимости от контекста. Но практика словоупотребления, в том числе в логике, сложилась так, что мы используем слова «термин» и Природа понятия, учение о сущности «понятие» как синонимы. В предстоящем, мы говорим о понятии конкретно в таком расширительном значении, выходя за границы логики Аристотеля.

Определим сейчас, что такое объём и содержание понятия.

Объём понятия – это класс предметов, которые под него подпадают, к примеру, объём понятия “слон” – это класс слонов.

Содержание понятия – это тот набор признаков, при помощи которого Природа понятия, учение о сущности определяется объём понятия.

В характеристике объёма понятия под классом имеется в виду виртуальная совокупа объектов, т. е. класс – это ни при каких обстоятельствах не собрание объектов в одном месте, не их “групповой портрет”, а то, что потенциально может получиться, если нескончаемо повторять операцию подразделения объектов на те, которые Природа понятия, учение о сущности подпадают под данное понятие, т. е. владеют признаками, входящими в его содержание и на те, которые такими признаками не владеют. К примеру, класс слонов – это виртуальная совокупа всех таких объектов, которые мы склонны могли быть считать слонами, независимо от времени, места и даже существования этих объектов. Некоторый воображаемый, но не Природа понятия, учение о сущности существовавший, не имеющийся и не способный существовать никогда в дальнейшем слон также будет принадлежать этому классу, коль скоро он слон.

Вобщем, время от времени под объёмом понятия предполагается его так сказать фактический объём, т. е. совокупа подпадающих под понятие объектов, ограниченная местом, временем либо ещё какими-либо обстоятельствами Природа понятия, учение о сущности. К примеру, под классом слонов можно в данном случае мыслить совокупа всех сейчас здравствующих слонов, не примешивая сюда слонов из прошедшего, грядущего, из сказок, снов либо желаний. Чтоб решить, идёт ли речь о фактическом объёме понятия либо о его объёме, понятом в широком смысле, требуется вербование инфы, содержащейся в контексте потребления Природа понятия, учение о сущности понятия. К примеру, в суждении “Слоны летать не могут” предполагается, разумеется, вся совокупа слонов, в то время как в суждении “Слоны сейчас в танцах не участвовали” идёт речь о неком огромном количестве слонов, относительно которого понятно, что они могли участвовать в танцах, но не сделали этого Природа понятия, учение о сущности по любым причинам. Точно так же, в суждении “Слон тут вчера потоптал все ландыши” имеется в виду некий один слон[4], а в суждении “Слона не заставишь прыгать на скакалочке” – опять весь класс слонов.

Но, неким понятиям нельзя сравнить никакого объёма. Это имеет место в тех случаях, когда понятие противоречиво по Природа понятия, учение о сущности собственному содержанию, как, к примеру, понятие “круглый квадрат”. Мы говорим, что понятие противоречиво по собственному содержанию, когда внедрение данного понятия в какой-то момент приведёт к противоречию. К примеру, свойство круга, состоящее в том, что все образующие его точки равноудалены от некой другой точки, его центра, очевидно несовместимо со качествами квадрата Природа понятия, учение о сущности, и такая фигура как круглый квадрат будет владеть 2-мя взаимоисключающими качествами, что, естественно, неприемлимо для объекта, который мы в каком-либо смысле считаем имеющимся (хотя почти все тут находится в зависимости от смысла понятия “существовать”). Противоречивые по содержанию понятия имеют пустой объём и именуются потому пустыми. Эта пустота связана Природа понятия, учение о сущности с принципной невыполнимостью для нашей логической интуиции принять существование чего-либо, что могло бы подпадать под такового рода понятие и её нельзя путать с вероятной пустотой фактического объёма понятия. К примеру, понятия “русалка”, “сумчатый волк”, “динозавр” относительно неких места, времени и событий могут иметь пустой фактический объём, а относительно Природа понятия, учение о сущности других места, времени и событий могут иметь непустой объём, чего нельзя сказать о понятиях “круглый квадрат”, “сухая вода”, “обезжиреное масло”, “жаркий снег” либо “безалкогольное пиво”, если осознавать их не как стилистический оборот, так именуемый оксюморон, а практически. Ведь вода влажна и не может быть сухой, масло по собственному определению есть Природа понятия, учение о сущности нечто жирное, снег – прохладное, пиво – содержащее спирт, и присоединение обратных параметров во всех этих случаях даёт понятие противоречивое по содержанию, а как следует, всегда, всюду и во всех обстоятельствах пустое по объёму.

Ещё одна сложность в осознании того, что такое объём понятия связана с трактовкой того, какое понятие является Природа понятия, учение о сущности абстрактным, а какое определенным. Кому-то может показаться не полностью применимым, ставить на одну доску понятия “лошадка” и “справедливость” и гласить об их объёмах исходя из одних и тех же принципов. По правде, если указание объёма первого понятия кажется обычным, то требование указать хотя бы один Природа понятия, учение о сущности объект, который являлся бы справедливостью, способно поставить нас в тупик.

Вспомним учение Аристотеля о сути и категориях. Если под понятием «лошадь» мыслится класс лошадок, т. е. первых сущностей, то, чтоб осознать, что есть объём понятия «справедливость», нужно задуматься о том, что же все-таки это такое и под какую категорию подпадает, если Природа понятия, учение о сущности не является сутью. Понятие «справедливость» кажется естественным отнести или к категории «отношение», или к категории «соотнесенное». К примеру, справедливый приговор суда можно трактовать и как проявленное определённым образом отношение к деянию по поводу которого вынесен приговор, либо же как решение обнаруживающее правильное соотнесение злодеяния с наказанием. В Природа понятия, учение о сущности свою очередь термин «решение суда» сам подпадает под категорию сопоставилённого, ведь нельзя быть трибуналом, не будучи трибуналом от чьего-то имени и на основании принятых кем-то законов. Правда, в неких случаях мы говорим «справедливый» о человеке тогда и имеем в виду его свойства как способность действовать определённым образом.

В любом Природа понятия, учение о сущности случае, разумеется, что «справедливость», исходя из убеждений Аристотеля не относилась бы к сути.

Используя более современную терминологию, подразделим понятия на понятия о предметах, о свойствах и об отношениях. Будем считать понятия «человек», «лошадь» и им подобные понятиями о предметах, понятия «синий», «справедливый», «живой» и т. п. – понятиями о свойствах, а понятия Природа понятия, учение о сущности «старше», «отравить», «расстояние между», «двадцать второй» – понятиями об отношениях.

Объёмы обозначенных видов понятий будут определяться так:

Объём понятия о предмете – это класс соответственных предметов.

Пример: объём понятия «лошадь» – это виртуальный класс всех вероятных лошадок.

Объём понятия о свойстве – это класс предметов, владеющих этим свойством.

Пример: объём понятия «живой» – всё Природа понятия, учение о сущности живое.

Объём понятия «зелёный» – все зелёные предметы.

Объём понятия об отношении – это класс групп объектов находящихся в этом

отношении.

Пример: объём понятия «старше» – класс пар, где 1-ый объект пары старше второго.

Объём понятия «отравить» – класс троек, где 1-ый объект отравил второго средством третьего.

Виды понятий

Различные систематизации выделяют различные виды понятий, из Природа понятия, учение о сущности которых мы приведём только более принципиальные.

Систематизация понятий по их объёму даёт нам три вида понятий: пустые, единичные и общие.

Пустым понятием именуют такое, к объёму которого нельзя отнести ни 1-го вероятного предмета. Выше уже приводилось понятие «круглый квадрат», являющееся традиционным примеров пустого понятия. Не составляет труда раскрыть содержание Природа понятия, учение о сущности данного понятия: геометрическая фигура, владеющая свойством круга и, сразу, свойством квадрата. Но стоит начать мыслить таковой объект, как немедля появляется противоречие. Точки его периферии будут равноудалены от центра, так как это круг, и не равноудалены от него, так как это квадрат.

Понятие «круглый квадрат» является логически пустым в силу логической противоречивости Природа понятия, учение о сущности, но нередко мы характеризуем понятия как пустые, когда их объём не содержит никаких реальных объектов. Такими оказываются понятия «русалка» либо «нынешний повелитель Франции». Будем считать такие понятия практически пустыми.

Единичными понятия могут быть исключительно в 2-ух случаях. 1-ый из их – это фактическая единственность, когда в объёме понятия практически содержится только один объект Природа понятия, учение о сущности, к примеру, «автор «Медного Всадника»» либо «нынешний Папа Римский». 2-ой случай единственности – это интегрированная в термин грамматическая единственность, отражающая фактические характеристики мира: «первый человек, поднявшийся на Эверест» либо «последний денек Помпеи». В силу сложившейся практики взаимодействия людей с горными верхушками всегда найдётся 1-ый человек, забравшийся на Природа понятия, учение о сущности какую-либо из их. Точно так же существование вещественных объектов во времени подразумевает 1-ый и последний деньки их бытия. Тут нет ничего логического, и речь идёт только о свойствах физического мира.

В своем смысле слова единичных понятий не может быть. Для того, чтоб составить понятие о определенной первой сути Природа понятия, учение о сущности, к примеру, о читателе данного учебника, будет нужно перечислить ровно столько признаков, сколько будет довольно для его отличения от всех вероятных людей. Но так как совокупа эта нескончаема, и признаков пригодится нескончаемо много, т. е. понятие станет нескончаемым по содержанию. Мыслить такое понятие наше конечное мышление не может.

Как тогда происходит выявление Природа понятия, учение о сущности единичного? Этому служит процедура указания либо знакомства. В процессе взаимодействия с определенной первой сутью – отдельным предметом я могу указать на него рукою и сказать собеседнику: «Вот это – очень неплохой студент». Термин либо понятие «очень неплохой студент» охарактеризовывает успеваемость и прилежание, а часть выражений «вот это» вкупе с Природа понятия, учение о сущности жестом рукою составляют эмпирическое указание. Указание тут позволило причислить к объёму понятия «очень неплохой студент» определенный объект.

Общими понятиями будут все остальные, которые не отнесены к пустым либо единичным. Их объём, напомним, составляет виртуальный класс объектов.

По содержанию понятия разделяются на положительные и отрицательные, также на определенные и абстрактные.

Отличие положительных понятий от отрицательных Природа понятия, учение о сущности разумеется. В содержании отрицательного понятия находится отрицание наличия того либо другого признака. К примеру, понятия (определения) «неудачник», «бесконечность», «все те студенты, которые не успели на поезд» являются отрицательными.

Различать абстрактные и определенные понятия несколько труднее. Определим абстрактные понятия как такие, предмет которых не существует в отрыве от некого носителя Природа понятия, учение о сущности – первой сути. Разумеется, что абстрактными окажутся все понятия о свойствах и отношениях. Не считая того, к абстрактным понятиям относятся родовые понятия, такие, к примеру как «живое существо». Так как не существует живого существа, которое не относилось бы при всем этом к какому-либо определенному виду и не было бы определенной особью Природа понятия, учение о сущности, «живое существо» преобразуется в набор существенных для свойства определенных созданий, но отвлечённых (abstractio (лат.) – отвлечение) от их признаков.

Определенными оказываются в данном случае только такие понятия, которые открывают суть и при всем этом по степени общности не превосходят самый низший вид. Так конкретны понятия «человек», «лошадь», также Природа понятия, учение о сущности понятия (определения) «человек умеющий кататься на велосипеде», «лошадь, побывавшая на Луне» и пр.


prirodnie-resursi-minerali-rudnoe-sire.html
prirodnie-resursi-russkoj-ravnini.html
prirodnie-soobshestva-vliyanie-cheloveka-na-nih-i-ih-ohrana.html