Природное и социальное в человеке.

С одной стороны, человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны безотчетные импульсы. С другой стороны, людская природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного осознания и осмысливания событий. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Эта самая двойственность всегда заставляла философов находить суть человека.
Под неувязкой человека в философии понимается Природное и социальное в человеке.: неувязка добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в внешнем мире и т.д.
В различное время внимание философов обращалось к разным нюансам данной задачи, они рассматривались с различных точек зрения зависимо от преобладающего миропонимания данной эры.
В древней философии сформировался особенный подход Природное и социальное в человеке. в постижении природы и человека— космоцентризм, сущность которого состоит в том, что начальной отправной точкой в разработке философских заморочек было осознание космоса как одного соразмерного целого, владеющего неким духовным началом (душа, мировой разум). Осознание космоса находится в центре осознания мира. В согласовании с этим трактуется и природа человека. Человек Природное и социальное в человеке.— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.
Начиная с традиционного периода (с Сократа), неувязка человека выдвигается на центральное (1-ое) место. Для средневековой философии соответствующим было решение вопросов в согласовании с осознанием Бога, его сути. Аналогично осуществляется осознание природы и человека, их сущностей, толкование принципов дела человека и Бога.
Философия Возрождения Природное и социальное в человеке. является гуманистической, и поэтому антропоцентричной, т.е. в центре философии — неувязка человека, как самоценного существа и через призму этого — осознание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его своей внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации.
Западноевропейская философия XVII Природное и социальное в человеке. века рассматривала приемущественно делему зания, которая выступила на 1-ый план. Разработка задачи привела к появлению 2-ух обратных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Неувязка человека, его познавательной возможности и свободы в этот период решалась при помощи рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма.
Одной из важных философских Природное и социальное в человеке. заморочек, связанных с человеком, является неувязка соотношения природного и общественного в его историческом и личном развитии.
Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к простым орудиям труда, сформировывал собственный язык и речь, предназначенные сначала для общения с людьми. Необходимыми шагами Природное и социальное в человеке. на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Совсем сформировавшийся человек (homo sapiens — Человек разумный) уже обладал всеми био и соц свойствами, необходимыми для воплощения собственного общественно-исторического развития.
Сложились две концепции о природе Природное и социальное в человеке. человека:
· социологизаторские — распространились в особенности обширно посреди приверженцев марксистской философии на базе тезиса о человеке как совокупы публичных отношений. Числилось, что никаких особенных биолого-генетических задатков индивид не имеет, что социальна не только лишь личность, да и вся биолого-физиологическая структура человека; · биологизаторские — общей чертой, является истолкование сути человека Природное и социальное в человеке. в большей степени с позиций биологии.
Основным движком публичного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только наисильнейшие (время от времени при всем этом употребляется понятие «сверхчеловек»), гибнут либо должны гибнуть все слабенькие и неприспособленные к среде.

Понятие личности.

Понятие личности

Слово личность ("personality") в британском языке происходит от Природное и социальное в человеке. латинского "persona". Сначало это слово обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как личность, для этого нужно быть свободным человеком. Выражение "утратить лицо", которое есть в почти всех языках, значит утрату собственного места и статуса в определенной иерархии. В российском языке давно Природное и социальное в человеке. употребляется термин "лик" для свойства изображения лица на иконе.

Необходимо отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается не только лишь и не столько с лицом человека, да и со всем его телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, потому что лицо символизирует Природное и социальное в человеке. душу человека, а для китайского мышления типично понятие "жизненность" куда входят и духовные, и телесные свойства индивидума.

Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение собственного "лица", т.е. личности - это категорический императив людского плюсы, без чего наша цивилизация растеряла бы право называться людской. В конце XX века это стало Природное и социальное в человеке. подлинной неувязкой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести соц конфликтов и глобальных заморочек населения земли, которые могут стереть человека с лица земли.

Таким макаром, самого начала в понятии "личность" был включен наружный, поверхностный соц образ, который особенность воспринимает, когда играет определенные актуальные роли - некоторая "личина", публичное лицо Природное и социальное в человеке., обращенное к окружающим.

Любопытно отметить, что латинский термин "homo" всходит к понятию "дерна" (земли, праха), из которого произведен человек, а в европейских языках "man" делается от "manus" (рука). В российском языке слово "человек" имеет корень "чело", т.е. лоб, высшая часть людского существа, приближающая его к творцу.

Как следует Природное и социальное в человеке., даже этимологические личностные свойства человека несут разную смысловую нагрузку зависимо от той либо другой культуры и цивилизации.

Первым понятием, с которого следует начинать исследование трудности личности, является "индивидум". Дословно оно означает неразделимую далее частичку какого-то целого. Этот типичные "соц атол", отдельный человек рассматривается не только лишь как единичный Природное и социальное в человеке. представитель рода людского, да и как член некий социальной группы. в истории философии и социально-политической мысли известен индивидуализм - философско-этическая концепция, утверждающая ценность личности перед хоть какой формой социальной общности, исходящая из представлений об атомарности индивидума.

Еще более содержателен другой термин "особенность", обозначающий уникальность и неповторимость человека Природное и социальное в человеке. во всем богатстве его личных свойств и параметров. Человек выступает поначалу как особь, "случайный индивидум" (Маркс), позже как соц индивидум, персонифицированная соц группа, и потом как личность. Личность тем значительнее, чем больше в её преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих черт.

Особенность не просто "атомарность" человека, быстрее черта его единичности и Природное и социальное в человеке. своеобразия выводящих за рамки этой единичности. По другому особенность человека не отличалась бы от особенности скажем стула либо стола. Отлично произнес по этому поводу современный германский философ Ю. Хабермас, "моя концепция меня самого" имеет смысл только тогда, когда человек признается и как вообщем личность, и как эта самая персональная личность Природное и социальное в человеке..

С другой стороны, более справедливо утверждение, что человек есть множественность и у него, как считает, к примеру, Г.М. Гурджиев, "нет особенности…нет одного огромного Я". Человек разбит на огромное количество малых "я". Наверное прав и Оскар Уайльд, утверждавший, что душа человека трансцендентна: «Ты сам – последняя из всех тайн».

Обратимся к Природное и социальное в человеке. дилемме генезиса, происхождения личных особенностей человека. Появляется вопрос – когда рождается личность?

Разумеется, что к новорожденному ребенку термин «личность» не приложим, хотя все люди возникают на свет как индивиды и как особенности. Под последним понимается то, что в каждом новорожденном ребенке уникально неподражаемым образом запечатлена как в генотипе Природное и социальное в человеке., так и в фенотипе вся его предыстория.

Многие предпосылки личного развития закладываются еще во внутриутробном периоде, что просит соответственное осмысление в рамках определенного миропонимания.

«Кризис рождения» имеет не только лишь физиологическое значение, но почти во всем определяет характеристики психологической деятельности взрослого человека. 1-ый вопль - это вопль «нет!», подчеркивают современные спецы это Природное и социальное в человеке. отказ от того, что именуют жизнью. Отражение насильной, обижающей, репрессивной по собственной природе обстановки рождения человека изучил С. Грофф. Он классифицировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов, находящихся в модифицированном состоянии сознания, и на этой базе разработал методику «второго рождения».

В плане личного самоопределения человека принципиально выделить Природное и социальное в человеке., что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к рождению с опытом пренатальной общности. Более того, последние данные науки по поводу специфичности генома человека молвят о том, что мы находимся в глубочайшем родстве с живой и неживой природой и в этом смысл предпосылки личности каждого почти во всем Природное и социальное в человеке. определяется природным обоснованием человека.

Итак, новорожденный - уже выраженная, колоритная особенность, и каждый денек его жизни наращивает потребность в разнообразных реакциях на мир вокруг нас. Практически с первых дней жизни, с первых кормлений, формируется собственный, особенный стиль поведения малыша, так отлично известный мамой и близкими. Особенность малыша наращивается к 2-3 летнему возрасту, который Природное и социальное в человеке. ассоциируют с мортышкой по энтузиазму к миру и освоению собственного «Я». Огромное значение для предстоящей судьбы имеют особенные «критические» моменты, во время которых происходит запечатлевание ярчайших воспоминаний наружной среды, что позже почти во всем определяет поведение человека. Они носят заглавие "импрессинга" и могут быть очень различными, к Природное и социальное в человеке. примеру, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей, картиной какого-то действия либо внешним обликом человека.

Предстоящее развитие личности связано с «происхождением» других возрастных периодов и с, другой стороны, - с особенностями развития девченок и мальчишек, женщин и юношей. Возраст, как, профессия, круг общения, эра – все это сформировывает личность. На актуальном пути неминуемы Природное и социальное в человеке. и взлеты – обычно, в молодости и в возрасте 30 - 40 лет и застои(25-30, 40-45). Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание своей семьи, рождение малышей и т.п.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что именуют социализацией. Человек обучается делать особенные социальные роли Природное и социальное в человеке., т.е. обучаться вести себя в согласовании с ролью малыша, студента, супруга и т.д. они все имеют выраженный культурный контекст и, а именно, существенно зависят от стереотипа мышления. Если нет томных прирожденных изъянов развития мозга, последствий родовой травмы либо заболевания, то становление личности – результат взаимодействия человека и общества. В Природное и социальное в человеке. течении жизни человек может в той либо другой степени потерять личностные черты вследствие развития приобретенного алкоголизма, наркомании, томных болезней ЦНС и т.п. в принципе личность может «умереть» в еще живом человеке, что гласит о сложной внутренней структуре этого парадокса.

1-ая грань Я – это так называемое телесное Природное и социальное в человеке. либо физическое Я, переживание собственного тела как воплощения Я, образ тела, переживания физических изъянов, сознание здоровья либо заболевания. В форме телесного Я мы чувствуем не столько личность, сколько её вещественный субстрат – тело, через посредство которого она проявляет себя и по другому проявиться не может. Тело очень большой вклад в Природное и социальное в человеке. целостное чувство собственного Я – об этом всем понятно на своем опыте. В особенности огромное значение телесное Я приобретает в подростковом возрасте, когда собственное Я начинает выходить из человека на фронтальный план, а другие стороны Я еще отстают в собственном развитии.

2-ая грань Я – это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении Природное и социальное в человеке. себя носителем тех либо других соц ролей и функций. Преобладание социально-ролевого Я – характеризующая черта чиновника всех времен и народов, который мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и муниципальных интересов – и ничего не считая этого я не содержит.

3-я грань – психологическое Я. Она содержит в себе восприятие Природное и социальное в человеке. собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и возможностей и отвечает на вопрос «какой я».

4-ая грань Я - это чувства себя как источника активности либо, напротив пассивного объекта воздействий, переживание собственный свободы либо несвободы. Его можно именовать экзистенциальным Я, так как в нем отражаются личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не Природное и социальное в человеке. каких-либо определенных личных структур, а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром.

В конце концов, 5-ая грань Я- это самоотношение либо смысл Я. Более поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее "+" либо "-" отношение к для себя. Следует различать самоуважение - отношение к для себя вроде бы со стороны, обусловленное каким-то Природное и социальное в человеке. моими реальными плюсами либо недочетами - и самопринятие - конкретное эмоциональное отношение к для себя, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то черты, объясняющие это отношение. Более необходимыми чертами самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, также автономности, независимости от наружных оценок.

Выделяют несколько больших соц Природное и социальное в человеке. типов личности, которые выслеживаются на всем историческом пути развития населения земли:

«Деятели» - для таких главное - активное действие, изменение мира и других людей, включая и себя самого, «мыслители»- это люди, которые по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтоб соревноваться и добиваться, а глядеть и размышлять, люди эмоций и чувств Природное и социальное в человеке. - которые остро ощущают, как «трещина мира» (Р. Гейне) проходит через их сердца, гуманисты и подвижники - отличаются обостренным чувством чувства духовного состояния другого человека, вроде бы «вчувствуются» в него, облегчая духовное и телесное страдании.

В главных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы личностей, отражающие особенности Востока и Природное и социальное в человеке. Запада. Так, если сопоставить европейский канон личности, отражающий эталон цивилизации Запада с японским, как моделью культур Востока, то явны значительные различия. В европейской модели личность понимается как определенная целостность, а для японцев более типично восприятие личности и ее поступков как совокупы нескольких «кругов обязанностей» - по отношению к императору, родителям Природное и социальное в человеке., друзьям, себе и т.д.

В конце концов, имеющиеся мировые религии выработали собственный нормативный эталон личности, который отражает суть и догматический стержень каждой религии. Так, христианский эталон личности в базе собственной имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано, в исламской модели личности серьезное и безупречное Природное и социальное в человеке. выполнение воли Аллаха, для личности воспитанной в духе буддийской традиции, основным является понимание 4 «благородных» правде и готовность следовать «восьмеричному» пути заслуги просветления. Т.о. в рамках 3-х глобальных религий можно выделить и различные типы личности и пути ее совершенствования

Очевидно, этим не исчерпывается спектр данного понятия и, разумеется, что большая Природное и социальное в человеке. часть людей соединяют внутри себя признаки различных типов личностей, а время от времени происходит и смена ведущих установок. Тут принципиально осознать одно – выбор личного пути и поле его деятельности – итог свободного волеизъявления человека. Потому личность невообразима вне парадокса свободы, а по слова Гегеля, настоящая природа человека «есть свобода, свободная духовность Природное и социальное в человеке.».

Понятие личности

Личность - система социально важных свойств индивидума, мера овладения им соц ценностями и его способность к реализации этих ценностей.

Если понятие индивидума содержит в себе общие свойства человек разумный - представителя людского рода как био вида, то понятие личности связано с понятием особенности - с творческим преломлением в индивидуме общесоциальных Природное и социальное в человеке. свойств с неподражаемой системой отношений определенного человека к миру, с его персональными возможностями общественного взаимодействия.

Как личность человек характеризуется уровнем развития его сознания, соотнесенностью его сознания с публичным сознанием, которое, в свою очередь, определяется уровнем развития данного общества. В свойствах личности появляются способности данного человека к роли в публичных отношениях.

Значимой стороной Природное и социальное в человеке. личности является ее отношение к обществу, к отдельным людям, к для себя и своим публичным и трудовым обязательствам.

Личность характеризуется уровнем осознанности собственных отношений и их устойчивостью.

В личности существенна не только лишь ее позиция, да и способность к реализации собственных отношений. Это находится в зависимости от Природное и социальное в человеке. уровня развития творческих способностей человека, его возможностей, познаний и умений, его эмоционально-волевых и умственных свойств.

Человек не рождается с готовыми возможностями, интересами, нравом и т.п. Эти характеристики формируются при жизни человека, но на определенной природной базе.

Наследная база организма человека (генотип) определяет его анатомо-физиологические особенности, главные свойства Природное и социальное в человеке. нервной системы, динамику нервных процессов.

В био организации человека, в его природе заложены способности грядущего его психологического развития. Но человеческое существо становится человеком только благодаря социальной наследственности - благодаря освоению опыта предыдущих поколений, закрепленного в познаниях, традициях, предметах вещественной и духовной культуры, в системе публичных отношений.

Природные стороны человека не следует Природное и социальное в человеке. противопоставлять его социальной его сути. Сама природа человека является продуктом не только лишь био эволюции, да и продуктом истории. Био в человеке нельзя осознавать как наличие в нем некий "животной" стороны. Все природные био задатки человека являются человечески- ми, а не животными задатками.

Но становление человека как личности Природное и социальное в человеке. происходит исключительно в определенных публичных критериях. Требования общества определяют и модели поведения людей, и аспекты оценки их поведения.

То, что на 1-ый взор представляется естественными свойствами человека (к примеру, черты его нрава) , в реальности является закреплением в личности публичных требований к ее поведению.

Движущей силой развития личности являются внутренние Природное и социальное в человеке. противоречия меж повсевременно возрастающими общественно обусловленными потребностями и способностями их ублажения. Развитие личности - это неизменное расширение ее способностей и формирование новых потребностей.

Уровень развития личности определяется соответствующими для нее отношениями. Низкие уровни развития личности характеризуются тем, что ее дела обоснованы в главном утилитарными, циничными интереса- ми. Более Природное и социальное в человеке. высочайший уровень развития личности характеризуется доминированием общественно важных отношений. Регулируя свою жизнедеятельность в обществе, каждый индивидум решает сложные актуальные задачки. Личность проявляется в том, как она решает эти задачки. Одни и те же трудности, коллизии преодолеваются разными людьми различными методами (прямо до криминальных).

Осознать личность - это означает осознать, какие актуальные Природное и социальное в человеке. задачки и каким методом она решает, какими начальными принципами решения этих задач она вооружена.

Различаются личности социализированные - приспособленные к условиям собственного общественного бытия, десоциализированные - девиантные, отклоняющиеся от главных соц требований (последние формы этого отличия - маргинальность) и на психическом уровне аномальные личности (психопаты, невротики, лица с задержками психологического развития и с Природное и социальное в человеке. личностными акцентуациями - "слабенькими местами" в психологической саморегуляции).

Можно выделить ряд особенностей социализированной личности, находящейся в границах психологической нормы.

Вместе с социальной приспособленностью развитая личность обладает личной автономией, утверждением собственной особенности. В критичных ситуациях такая личность сохраняет свою актуальную стратегию, остается приверженной своим позициям и ценностным ориентациям (целостность личности). Вероятные психологические Природное и социальное в человеке. срывы в экстремальных ситуациях она предупреждает системой средств психической защиты (рационализацией, вытеснением, переоценкой ценностей и др.).

Личность в норме находится в состоянии собственного непрерывного развития, самоусовершенствования и самореализации, повсевременно открывая себе новые горизонты на собственном людском пути, испытывает "удовлетворенность будущего дня", изыскивает способности актуализации собственных возможностей. В Природное и социальное в человеке. тяжелых критериях - толерантна, способна к адекватным действиям.

На психическом уровне уравновешенный индивидум устанавливает благожелательные дела с другими людьми, проявляет чуткость к их потребностям и интересам.

В построении собственных актуальных планов размеренная личность исходит из реальных способностей, избегает завышенных притязаний. Развитая личность обладает высокоразвитым чувством справедливости, совести и чести Природное и социальное в человеке.. Она решительна и напориста в достижении беспристрастно важных целей, но не ригидна - способна к корректировки собственного поведения. На сложные требования жизни она способна реагировать тактической лабильностью без психологических надломов. Источником собственных удач и неудач она считает себя, а не наружные происшествия. В сложных критериях жизни она способна взять ответственность на себя Природное и социальное в человеке. и пойти на оправданный риск. Вместе с чувственной устойчивостью, она повсевременно сохраняет чувственную реактивность, высшую чувствительность к красивому и возвышенному. Владея развитым чувством самоуважения, она способна поглядеть на себя со стороны, не лишена чувства юмора и философского скептицизма.

Сознание собственной обособленности позволяет индивидуму быть свободным от случайных преходящих Природное и социальное в человеке. соц критерий, диктата власти, не терять самообладание в критериях социальной дестабилизации и тоталитарных репрессий. Ядро личности связано с ее высшим психологическим качеством - духовностью. Духовность - высшее проявление сути человека, его внутренняя приверженность людскому, нравственному долгу, подчиненность человека высокому смыслу его бытия. Духовность личности - ее сверхсознание, негасимая потребность стойкого отвержения Природное и социальное в человеке. всего низкого, беззаветная преданность возвышенным эталонам.

Автономность личности - это ее обособленность от недостойных побуждений, сиюминутной престижности и псевдосоциальной активности.


prirodachelovekduhovnost-i-soc-kak-osnovnie-formi-bitiya.html
prirodnaya-sreda-obitaniya.html
prirodnie-chs-geologicheskogo-haraktera.html